五服制度形成的原因有哪些，法制史五服具体有哪些

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古代统治阶级的五等服式。《汉书地理志》：

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“尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”　　何谓“五服”？《国语周语》记载，周穆王时祭公谋父曾阐发过“五服”说：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”具体而言，即以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”（汉书作“绥服”）、“要服”、“荒服”，是为“五服”。官当制度”是封建法律的适用原则，随着封建制度的消亡，这种特权制度也随之被废除了，但是，它的特权思想的影响仍然存在，并没有从我们当今法制社会中完全消除。为了彻底铲除这种特权思想的影响，为了净化我们的司法圣坛，有必要对“官当制度”进行剖析。本文从其产生的社会基础，发展过程以及对几千年封建社会乃至当今社会的影响进行阐述，使我们了解认识它的危害性，进而寻求铲除其影响的办法

中国法制史中的“五听”是含义是什么？？

中国古代司法官吏在审理案件时观察当事人心理活动的5种方法。辞听、色听、气听、耳听、目听的简称。最早见于《周礼秋官小司寇》。据郑玄的注释，辞听是“观其出言，不直则烦”；色听是“察其颜色，不直则赧”；气听是“观其气息，不直则喘”；耳听是“观其聆听，不直则惑”；目听是“观其眸子视，不直则然”。以后各朝代均以五听作为刑事审判的重要手段，《唐六典》规定：“凡察狱之官，先备五听。” “五听”实际上是通过观察被讯问者感官反应而确定其陈述之真假，虽然近于主观，但比起夏商“神判”显然已进了一大步，说明西周时期已经注意到司法心理分析问题，并将其运用到司法实践之中。周以后历朝的司法实践基本都沿用“五听”制度。

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