中国古代法律中礼与刑的关系，现在法治与古代礼治

今天小编为大家分享关于法律法规的相关知识，增强法律意识；找律师，免费律师在线咨询服务！

　　在中西法治思想中，由于法治的概念的差异，法所包含的内容也有很大差异。中国传统法治思想中的法主要是指刑法，在很多时候刑就是法的代名词。刑，常也，法也。中国历代法典，其主要都是刑法典，夏有乱政，而作禹刑；商有乱政，而作汤刑；周有乱政，而作九刑。 与此不同，西方法治思想中法的内容有实在法 与自然法之分，实在法是指世俗社会由国家机关定的法律，它只有合乎自然法所体现的正义，才称做法，否则就是恶法，而恶法非法，自然法才是真正的法、永恒的法，它既是评价实在法好坏的价值标准，也是刻在人们心坎上的理性光环。在这里，西方法的外延无疑大大大于中国法的内容，西方自然法的含义同中国的法的内容无论在价值上不可同日而语，也不具有可比性。单就西方实在法的范围而言，也比中国传统法的内容要丰富得多，它包括刑法法规、民法规范、司法法规、行政规范、教育法规、婚姻家庭规范等社会生活各方面的规范和原则。沈家本告诫世人，西方法的内涵不单单是刑，他总结道：

www.zhibomen.com

说者谓西文’法’字于中文中有’理’、’礼’、’法’、’制’之异译，不专指刑法一端。在西方法的内容中，似乎也包含着中国传统礼的内容。同西方绵延不绝的法治传统相比，中国学者认为中国的统治模式则是礼法互补或者礼主刑辅，甚至认为中国传统之礼治具有普世价值，未来社会秩序越来越倚重于’礼’。而有的学者则认为礼治是人治的基础，从法治与礼治的基本价值的相异来说明在社会主义法治建设中，要清除’人治’的影响，必须破除封建’礼治’观念。进而，有的学者提出从传统中国社会向现代社会的转变便是从礼治秩序向法治秩序的转变。如何理解中国传统法治与礼治的关系，中西方礼治与法治的不同，以及中国现代思想的转型？　　首先，应该明确何谓礼？儒家思想的集大成者荀子对礼的论述最为集中和系统，礼者，养也。养，也就是供养和给养。具体而言，礼，就是人们衣食住行的物质需要，也包括音乐文采等精神需要。礼，就是为了满足这些欲望和需要而制定的制度和规范。　　而礼治便是统治者按照礼所规范的社会等级次序和人伦关系来治理国家。礼治秩序从一定意义上而言，强调人情是法律的核心，道德是法律的基础，所以它并非排斥法律的作用，而是认为礼治的作用更为根本，能够使之对社会成员的控制由肉体转向精神。礼治同德治一样，在强调君主权威的同时，也强调君主的自律与自守；在强调治民的同时，也强调重民保民。而且，更重要的是礼治的主张使专制主义披上了温情的外衣，以强大的宗族伦理来缓和中国传统法治所造成的尖锐的社会矛盾，避免滥刑滥罚，使法在实施时能得其中。进而言之，人治与礼治有着密切但非普遍性的联系，在中国漫长的封建社会，正是礼治秩序的存在为人治社会提供了强有力的刚性支撑；但是，从整个世界文明的进程来看，人治社会的存在并不是总是由礼治秩序来得以保全。中国也并非从政治学的方面看，是一个’人治’的社会，从社会学的方面看，是一个’礼治’的社会。人治、礼治之谓皆出自政治学方面的考量，这也是传统中国政治渗透社会的明证。　　同西方的法治相比，中国礼治观念在形成发展的脉络、崇尚的基本价值等方面存在着诸多的差异。就其形成的基础而言，中国古代的礼治是建立在宗族伦理观念之上的等级秩序和权力崇拜，而西方法治是建立在自然权利观念之上的平等秩序和权力制衡。就治国模式而言，中国古代的礼治强调以人情为核心，以道德为基础，强调统治者道德表率作用于立法建制。中国古代设法立制的最终目的在于建立和谐社会， 可以说政、法是治标，德、礼才是治本，对社会的治理是由里而及表。而西方法治是以理性为中心，以制度为基础，社会治理由表及里。在当今社会，礼治中所浸淫的天人合一、礼让和谐的道德精神和治人治其心的治国理念是推进国家精神文明建设乃至法治文明建设的不竭动力，正是从这个意义上而言，礼治在当代仍然具有一定的进步意义，但是，决不能因此认为礼治具有普世之价值。更重要的是，礼治秩序中对人情的关怀和对等级的维护构成了中国迈向法治的社会的巨大障碍，法治社会所倡导的法律面前，人人平等往往会因为受传统观念之讲人情、不讲规则和刑不上大夫，礼不下庶人的影响而如履薄冰、寸步难行。儒家内核之礼治观念同现代政治文明的大体相悖则成为学者在文化层次上否定中体西用论的主要依据。在由中国传统社会迈向现代社会的进程中，建立在小农经济基础上的礼治观念总体上终将皮之不存，毛将焉附，但是其中所浸淫的道德理念将分别渗透于法治和德治的价值之中。

WWw.bianhuLvShi.Com法律咨询网-专业的法律信息咨询网站，汇集离婚律师,刑事律师,劳动仲裁请律师,律师事务所查询,律师免费咨询,婚姻家庭,债务纠纷,合同纠纷,知识产权,您身边的私人法律顾问。